Bom samaritano: paradigma do cuidado.

 

Bom samaritano: paradigma do cuidado.

 

A parábola do bom samaritano é entendida como paradigma do cuidado. Mesmo que seja possível outras interpretações, pa­rece-nos oportuno evidenciar, neste contexto da Campanha da Fraternidade, o bom samaritano como uma figura emblemática para o cuidado que se espera da parte dos profissionais e servi­dores da saúde. “Esta parábola, em si mesma, exprime uma verdade profundamente cristã e, ao mesmo tempo, muitíssimo humana univer­salmente. Não é sem motivo que até na linguagem corrente se designa obra de bom samaritano qualquer atividade em favor dos homens que sofrem ou precisam de ajuda”.108

A parábola ajuda a pensar sobre a solidariedade, como também acerca da vulnerabilidade a que todos estamos condicionados, desde a criação. De fato, os dois relatos da criação do homem e da mulher, de alguma maneira nos remetem a esta ambigui­dade que nos constitui. O primeiro relato sublinha a dignidade humana. Nós somos imagem e semelhança de Deus. Manifesta­mos uns para os outros a presença de Deus. O segundo relato lembra a matéria de que somos feitos: do húmus, do barro da terra. Assim, temos a dignidade de Deus, mas somos modela­dos pela fragilidade, pela precariedade. Carregamos a marca da criaturalidade, ou seja, da dependência e não a autossuficiência. Ninguém vive sozinho!

Essa condição faz lembrar outra imagem. A imagem do pro­feta Jeremias. Deus nos criou do barro, mas temos a possi­bilidade de ser constantemente recriados. Foi isso que Deus revelou ao profeta: “Desce à casa do oleiro. Aí eu comunicarei minha palavra a você. Desci até a casa do oleiro e o encontrei fazendo um objeto no torno. O objeto que ele estava fazendo se deformou, mas ele aproveitou o barro e fez outro objeto, conforme lhe pareceu melhor. Então veio a mim a palavra de Deus: por acaso não posso fazer com vocês da mesma forma como agiu esse olei­ro? Como barro nas mãos do oleiro, assim vocês estão em minhas mãos!” (cf. Jr 18,1-6)

A parábola do Bom Samaritano nos lembra a condição de fra­gilidade humana, mas também indica que os seguidores de Je­sus devem descobrir a importância do cuidado. Esse é, de fato, o apelo do texto evangélico: reconhecer a condição de fragilida­de e de vulnerabilidade de todo ser humano e libertar do temor da proximidade sanadora do outro. A fragilidade somente se cura mediante a proximidade daquele que se dispõe a cuidar do debilitado. Cuida-se da própria vulnerabilidade quando se consente a proximidade do outro.

O samaritano é aquele que em face da necessidade do outro a assimila e se deixa transformar por ela. Não só porque cuida do ferido e lhe dá abrigo, mas porque o faz em prejuízo dos seus próprios planos iniciais. Tornar-se próximo compreende uma vulnerabilidade ativa, um aceitar tornar-se frágil nas mãos de outrem. O que essa dimensão revela é outra dimensão da fragi­lidade humana, uma dimensão ativa que se manifesta em ato de entrega ao projeto do outro, o que implica deixar-se nas mãos de quem se cuida.

Essa atitude é revelada nos sete verbos desta parábola e indicaum modo de ser diante do outro, que pode iluminar o engaja­mento da Igreja e dos cristãos no campo da saúde pública.

Ver- a primeira atitude do samaritano que descia pelo cami­nho foi enxergar a realidade. Ele não ignorou a presença de alguém caído, de alguém que teve seus direitos violentados e que se encontra à margem da estrada. Esta atitude, porém, não é suficiente. O ‘sacerdote’ e o ‘levita’ que haviam passa­do antes dele também ‘viram’, mas passaram adiante. “Bom samaritano é todo homem que se detém junto ao sofrimento de outro homem, seja qual for o sofrimento”.109

Compadecer-se- a percepção da presença do caído condu­ziu o Samaritano à atitude de compaixão. Ele deixou-se afe­tar pela presença do violentado que jazia quase morto. A compaixão diante da fragilidade do outro desencadeou as demais atitudes tomadas pelo samaritano. “Bom samaritano é todo homem sensível ao sofrimento de outrem, o homem que se ‘comove’ diante da desgraça do próximo. Se Cristo, conhece­dor do íntimo do homem põe em realce esta comoção, quer dizer que ela é importante para todo o nosso modo de comportar-nos diante do sofrimento de outrem. É necessário, portanto cultivar em si próprio esta sensibilidade do coração, que se demonstra na compaixão por quem sofre. Por vezes esta compaixão acaba por ser a única ou a principal expressão do nosso amor e da nossa solidariedade com o homem que sofre”.110

Aproximar-se- ao contrário dos que o antecederam, o via­jante estrangeiro aproximou-se do caído, foi ao seu encon­tro, não passou adiante. No homem assaltado, ferido, ne­cessitado de cuidado, reconheceu seu próximo, apesar das muitas diferenças entre ambos.

Curar- a presença do outro exige cuidado. A aproximação, a compaixão não são simplesmente sentimentos benevolen­tes voltados ao outro. Elas se tornam obra, se transformam em ação que lança mão dos elementos que tem disponíveis para salvar o outro.

Colocar no próprio animal -  este passo também é significa­tivo. Ele colocou a serviço do outro os próprios bens. Não temeu disponibilizar ao desconhecido ferido tudo o que dis­punha: primeiro seu meio de transporte, depois o que trazia para seu autocuidado, dinheiro.

Levar à hospedaria -o samaritano não só viu, aproximou-se, curou, colocou no próprio animal, por fim, também mudou o seu itinerário, adaptando-se para poder atender aquele necessitado. E ainda mais: ele acabou mobilizando e envol­vendo outras pessoas e estruturas para não deixar morrer aquele que fora assaltado. Isso é muito importante, pois nem sempre conseguimos responder a todas as demandas, mas podemos mobilizar outras forças para atender e cui­dar de quem sofre. Trata-se de criar parcerias, ser referência e contrarreferência. “A Igreja em sua missão profética, é cha­mada a anunciar o Reino aos doentes e a todos os que sofrem, cuidando para que seus direitos sejam reconhecidos e respeita­dos, assim como a denunciar o pecado e suas raízes históricas, sociais, políticas e econômicas, que produzem males como doença e a morte”.111

Cuidar -esse é o sétimo verbo e expressa o conjunto da intervenção do samaritano. Trata-se de um cuidado coleti­vo, que envolveu outros personagens, recursos financeiros, estruturas que o viajante não dispunha e o compromisso de retornar. Mesmo que ele tenha dado sequência à sua via­gem, ela não teve o mesmo fim, nem se limitou a cumprir os objetivos iniciais. A razão é que agora ela incluiu outra pessoa, um compromisso que não estava planejado no início da viagem, mas não pode mais ser ignorado. Cuidar passa a ser uma missão.

A figura do bom samaritano assume a condição de modelo paraa ação evangelizadora da Igreja no campo da saúde e no cam­po da defesa das políticas públicas. Seguindo o exemplo da pa­rábola, “na comunhão com Cristo morto e ressuscitado, a Igreja se transforma em lugar de acolhida, em que a vida é respeitada, defen­dida, amada e servida – lugar de esperança, em que todo o peregrino cansado ou enfermo, que busca sentido para o que está vivendo, pode viver de maneira saudável e salvífica seu sofrimento e sua morte à luz da ressurreição”.112

“O espírito do samaritano deve impulsionar o trabalho da igreja. Como mãe amorosa, ela deve aproximar-se dos doentes, dos fracos, dos feridos, de todos os que se encontram jogados no caminho a fim de acolhê-los, cuidar deles, infundir-lhes força e esperança. No restabelecimento da saú­de física está em jogo mais que a vitória imediata sobre a enfermidade. Quando nos aproximamos dos enfermos, aproximamo-nos de todo ser hu­mano de suas relações porque a enfermidade o afeta integralmente”.113

 

 

107 CIC, n. 1503.

108 SD, n. 29.

109 SD, n. 28.

110 SD, n. 28.

111 GPS, n. 58.

112 EV, n. 5.

113 GPS, n. 56.

 

(Trecho do texto base da Campanha da Fraternidade 2012, disponível aqui!)